[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]

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	대수맥 (2013-09-22 11:10:58, Hit : 3107, Vote : 74)
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]

[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [PART 2] 서백감여西伯戡黎 – 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 서백西伯은 주周 문왕文王 희창姬昌이다.   그가 <여黎>를 쳐서 이겼는데 이를 [집전集傳]에서 노골적으로 <여가 도를 넘은 짓을 하므로 군사를 내어 이기자...黎爲不道 於是 擧兵伐而勝之...>로 해석한다.   철저한 이분법적二分法的 사고思考이다.   아무튼 이 기록은 [서경書經]의 말대로 <서백이 여를 정벌하자 조이가 두려운 마음으로 달려가 왕에게 말을 올리다.  西伯旣戡黎 祖伊恐 奔告于王>한 글귀이다. 지금 우리 백성들은 喪心하지 않는 이가 없어 말하기를 아비나라는 <가라>에게 위엄을 내려주시지 않으며 큰 말씀을 받은 어른이 없는가?  지금의 어른은 그게 이 사람을 어쩌겠는가? 라고 한다 합니다.  今我民 罔不欲喪曰 天曷不降威 大命不摯 今王其如台...<서백감여西伯戡黎> ① [지摯 zhì]는 소리로서 <어른 ~지>이다. 필자筆者는 [天曷不降威 大命不摯]를 사람들이 바라는 속마음을 나타내주는 키 포인트라고 본다.   그래서 <갈曷>은 우리말 [가라]로 <지摯>는 [어른]으로 이해하는 것이다.   이래야 문맥이 제대로 살릴 수 있다.   아울러 이러한 중대한 순간에 스스로를 크게 드러내는 뜻이 강한 [이台]가 어김없이 그리고 다시금 등장한다. 왕이 말했다.  오호라!  나의 삶은 아비나라에서 나오는 말씀에 있는 게 아니다.   <조이>가 되받으며 말했다.  아하!  이런(乃) 많은 허물들이(罪多) 그곳에(上天) 나열羅列되어 있는데(參在) 이렇게(乃) 아비나라의 말씀을(命于天) 따져서 능히 밝힐 수 있으십니까(能責)?  은殷이 곧 없어질 터인데 이 공功은(乃功) 어른에게 있으니(指) 우리 얼이 서린 나라에(爾邦) 벌罰은 없다고 하지는(無戮) 못하실 것입니다.  王曰 嗚呼 我生不有命在天 祖伊反曰 嗚呼 乃罪多參在上 乃能責命于天 殷之卽喪 指乃功 不無戮于爾邦   <서백감여西伯戡黎> ① [지指 zhĭ]는 소리로서 <어른 ~지>이다. 갑골문甲骨文의 기록을 보면 이상한 점이 발견된다.   제신帝辛 무렵의 서풍書風이 그 어느 때보다 엄격하고 정돈ㅚ었다는 사실을 모두 인정하는데(갑골문단대연구예甲骨文斷代硏究例  423p) 아울러 모든 기록에서도 이 시대의 제도制度*사회구조社會構造*통치형태統治形態*군제軍制와 정벌征伐*전렵행사田獵行事*제사의식祭祀儀式 등이 가장 잘 정비되었으며 엄숙하지 않은 게 없을 정도로 왕권王權의 강화되었음을 지적한다(동작빈童作賓 논상인이십일위명論商人以十日爲名  대륙잡지大陸雜誌 제2권 제3기 10p). 그러므로 제신帝辛이 포학暴虐하고 음탕淫蕩하며 무능력하다는 설명(서경書經 진서秦書와 목서牧書*사기史記 은본기殷本紀)은 한족漢族의 정신적인 뿌리인 주周를 의식한 상商의 정벌을 합리화시키기 위한 잘 꾸며진 무대장치로 여겨진다.   마치 하걸夏桀의 말기末期 상황을 그대로 베낀 듯한 상주商紂의 행동이나 폭정暴政 그리고 탕湯과 문왕文王이 갇혔다가 풀려난 사건史件들이 주周의 문무왕文武王을 위해 잘 짜여 진 시나리오를 보는 듯하다는 이야기이다. 그러므로 제신帝辛은 결코 <亡國之君>이 아니며 오히려 야망이 크고 독선獨善이 넘치는 면은 있는 똑똑하고 명석明晳한 어른이었다는 느낌이 아주 강하다(동작빈童作賓 논상인이십일위명論商人以十日爲名  대륙잡지大陸雜誌 제2권 제3기 10p).   <소식蘇軾>도 이 부분에서 <조이祖伊의 간언間言이 모두 다 말하고 숨기는 게 없어 한漢과 당唐의 보통 군주가 수용할 수 없는 것이었다.  주왕紂王이 비록 고치지는 않았으나 끝내 노여워하지 않아 조이祖伊가 온전하였으니 후세後世의 군주는 주왕紂王만도 못한 자들이 많다.  蘇氏曰 祖伊之諫 盡言不諱 漢唐中主 所不能容者 紂雖不改 而終不怒 祖伊得全 則後世人主 有不如紂者多矣 -집전集傳>라 하며 제신帝辛이란 인물이 무능無能한 폭군暴君이 아니었음을 말했다. 8년의 10개월*10년의 8개월이라는 연이은 인방人方 정벌전이 장기간에 걸쳐서 진행되었으며 병력 규모 또한 이제까지와는 전혀 다른 대규모였음을 볼 때 제신帝辛 몰락沒落의 근본적인 원인은 이 사건으로 빚어진 급격한 국력탕진國力蕩盡과 국세약화國勢弱化에서 비롯된 결과로 보여진다.   더구나 긴 기간 동안 동방에 눈길을 돌리는 바람에 서부지역에 대한 관리가 소홀해진 탓도 또 다른 원인으로 작용했다.   주周가 그곳에서 세력을 결집結集하는 빌미를 주었기 때문이다. 원문原文으로 돌아가자.   제신帝辛은 분명하게 상제上帝와의 관계를 정리하려는 마음을 굳힌 것 같다.   이러한 태도를 <조이祖伊>가 매우 날카롭게 지적하고 있다.  그들을 인정하지 않고 독선獨善을 부린 허물은 모두 제신帝辛 그대에게 있으며 바야흐로 그런 행동에 대한 징벌懲罰로서 상商이 무너지려는 조짐을 보이는 마당에 그걸 끝까지 아니라고 우길 것이냐? 는 질책叱責이다. 미자微子 - 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 미자微子 계啓는 미微 나라의 자子인 <계啓>라는 말이다.   제을帝乙의 맏아들이며 주紂의 배다른 형님이다.   상商이 장치 무너질 것이 불을 보듯 환하자 이를 슬프게 여겨 기자箕子와 비간比干과 함께 이야기를 나눈 걸 기록하였다. 조선朝鮮이 토벌하라는 말씀을 내리어 우리 은방을 황폐화시킬 것인데 우리 방은 흥청망청하여...  天毒降災 荒殷邦 方興...<미자微子> 여기에서 상왕조商王朝를 이룩한 씨氏 가운데 하나이며 그 뒤에도 왕실王室의 한 축軸으로 일정한 역할을 한 [비씨 계열]을 다시 한번 짚어보자.   성탕成湯이 이들과 연결되었음을 이야기 하였지만 상商 말기末期 까지 중요한 자리를 맡고 있던 <비씨>들은 비간比干*비중比仲*비렴飛廉 등이 나타나는데 아마도 우리 도가사서道家史書에 기록 된 <풍백風伯 비렴蜚廉 -운사雲師 회록回祿*우사雨師 거야鉅野와 함께 치우蚩尤의 삼사三師로 나온다> 계통으로 보인다. 비렴蜚廉 세력이 대륙으로 진입하여 안정된 씨로서 세력을 이룬 본보기로서 <사비시奢比尸 -해외동경海外東經과 대황동경大荒東經*거비시據比尸 -해내북경海內北經*장비국長臂國 -해외남경海外南經*일비민一臂民과 일비국一臂國 -해외서경海外西經과 대황서경大荒西經>이 [산해경山海經]에 보인다.   이들을 상징한 신수神獸로서 [비유肥遺 –북산경北山經*비유사肥(虫+遺)蛇와 비유肥遺 –서산경西山經*비익조比翼鳥 -해외남경海外南經과 대황서경大荒西經]가 기록되었음은 이미 이야기했다.   dl 가운데 불함산不咸山이 있는 숙신씨국肅愼氏國에 있다는 비질蜚蛭 zhì은 <풍백風伯 비렴蜚廉 세력의 어른>이니 [비렴-숙신씨-비질-비씨]라는 등식等式이 정교하게 이루어진다(대황북경大荒北經).   바로 상商의 뿌리가 생겼으며 확장된 지역과 연결되어 있음이 확실하다.   춘추전국시대春秋戰國時代로 이어지는 비인肥人*비여씨肥如氏*비리卑離*부여扶黎*비류씨沸流氏들이다. 본문本文으로 돌아가자.   아주...아주 특별한 문구文句가 보이기 때문이다.   [天毒降災]인데 한족漢族은 <하늘이 독하게 재앙을 내려>라고 해석하면서 [집전集傳]도 이를 거들어 <주紂의 입장에서 말하면 그가 무도無道하여 하늘이 재앙災殃을 내린 것이며 천하天下의 입장으로 보면 주紂가 무도無道함은 하늘의 운수運數이다.   기자箕子가 이렇게 하늘에 돌려 말한 것은 충후忠厚하고 군주君主를 공경恭敬하는 뜻을 말한 것이다.  曰紂言之則紂無道 故天降災 自天下言之則紂之無道 亦天之數 箕子歸之天者 以見其忠厚敬君之意>라고 맞장구친다. 왜 다른 모든 내용에서 개인적으로 성품性品이 극악무도極惡無道하다고 표현한 주紂를 여기에서는 그 탓을 하늘에 돌리는가?   어째서 하늘의 운수運數인데 하늘이 스스로 운명運命을 만들고 또 그걸 빌미로 삼아 <독한> 마음으로 재앙災殃을 내리는가?   나라의 어른이나 한 나라를 걸고 게임을 즐기시는가?   하늘이 정한 운수運數가 그렇다면 관여關與안해도 될 터인데 어찌하여 다른 기록에서는 전혀 보이지 않는 <독한 마음>을 강조하며 이중적인 재앙災殃을 또 내리는가?   이 모든 원인은 [천독天毒]을 이해하지 못했거나 일부러 감추기 위한 궁여지책窮餘之策에서 비롯되었다. 그런데 [산해경山海經 해내경海內經] 첫머리에 <동해 안쪽 북해 모퉁이에 조선천독이란 나라가 있다.  東海之內北海之隅 朝鮮天毒>라고 분명하게 기록되었다.   [天毒]을 <곽박郭璞>은 천축국天竺國으로 <원가袁珂>는 오기誤記라고 얼버무렸지만 [산해경山海經]의 기록이야말로 정확한 설명임을 바로 [서경書經]의 이 대목이 말해주고 있다.   필자筆者는 앞서 이를 [하늘같은 독기纛旗를 상징으로 삼은 조선朝鮮]이라고 이야기한 바 있다. 이 말을 한 당사자當事者야말로 <기자箕子>였으니 더욱 신빙성을 더해준다.   그래서 기자箕子는 똑 부러지게 그리고 노골적인 표현으로 <단군조선檀君朝鮮이 토벌討伐이라는 징벌(誅罰)을 내릴 것이다.  天毒降災 -그러므로 재災를 재앙災殃이라는 추상적인 상황으로 풀어서는 안 된다>라고 말하고 있다.   기자箕子가 역시 공자孔子보다 낫다. 이어지는 내용이 [은방殷方을 황폐하게 만들 것이다.  荒殷邦]이라고 한 까닭이 자연스럽게 이해된다.   물론 기자箕子는 분명히 [방邦이 아닌 방方]으로 이야기했을 것이다.   조선朝鮮을 중심으로 볼 때 <방方>이 분명하기 때문이다.   상商이 독선獨善으로 나갈 때 인방人方으로 높여 부른 동방계의 대륙 중심을 인식하여 스스로를 높일 적에도 [대방大方]이라고 했다.   이제는 [천天*황천皇天*상천上天*상上 - 제帝*상제上 그래서 필자筆者는 [선鮮 xiăn]도 이쯤에서 제 자리를 찾아야 한다고 생각한다.   수많은 학자學者들이 한족漢族의 농간에 넘어가 수없는 설說을 만들어 스스로 진구렁에 빠져 더욱 더 해석을 어렵고 어지럽게 한 <선鮮>은 [천天 tiān]이라는 소리글자의 딘순한 변이變異로 보이기 때문이다. 이런데도(乃) 두려운 걸 두려워하지 않으니 늙은 장로長老로서 예부터 지녀온 어른(人)으로서의 위치位置를 어긴 것입니다.  지금 은나라 사람들이 <신지>에게 바치는 희생물들을 훔치고 빼앗아도 용인容忍해주고 있으나 가져다 먹어도 뒤탈이 없습니다.  乃罔畏畏 咈其耈長舊遺位人 今殷民 乃攘竊神祗之犧牷牲 用以容 將食無災...<미자微子> [기자箕子]가 말하려는 내용은 무슨 <공자孔子가 말하는 군자君子의 세 가지 두려움(천명天命*대인大人*성인聖人의 말씀)>란 말장난이 아니다.   그저 눈앞에 닥칠 조선朝鮮의 말씀을 받든 무력행동일 뿐이다.   어느 누가 미자微子가 마음이 급박急迫해서 찾아와 진솔한 이야기를 나누자는데 한가롭게 공자왈 맹자왈 하고 있겠는가? 기자箕子는 미자微子의 직선적인 물음에 직접적인 답答을 준 것이다.   그래서 그가 말하고 있는 <신지神祗>도 동방계열의 어휘語彙로 보아야 한다.   즉 제신帝辛의 묵인黙認 아래 동방계의 일상적인 관행慣行에서 일탈逸脫하고 있는 현실을 걱정하는 것이다. [그분은 이러한] 은나라 사람들을 살펴서 내려다보고 있는데 원수怨讐처럼 거두어(讐斂) 다스려질 것입니다(用乂).  적이나 원수처럼 되는(敵讐) 결과를 가져오는 데에만(召) 게을리 하지 않아 허물이 모여 하나가 되었으니 [이렇게] 어른들은 많은데도(多瘠) 하소연할 곳이 없습니다.  降監殷民 用乂讐斂 召敵讐不怠 罪合于一 多瘠罔詔...<미자微子> ① [척瘠 jí]은 소리로 <어른 ~지>이다. [降監殷民]은 앞의 <今殷民>에 대응對應한다.   그런 은민殷民의 행동을 모두 지켜보고 있다는 이야기이다.   제신의 인방 공격과 나라 안에서 조선의 영향력을 없애려는 움직임에 대한 보답은 마치 원수怨讐를 대하듯이 맞는 철저한 취급取扱이라는 걱정이다. 주서周書 주周는 문왕文王이 정식으로 나라 이름으로 삼았는데 상商을 극克하자 천하天下를 가졌다는 생각을 담아 그대로 이어 썼다.   모두 32편篇이다. 태서泰誓 상上 - 금문今文에 있고 고문古文엔 없다. 무왕武王이 상商을 정벌征伐하고 맹진孟津에서 크게 모인 군사들에게 맹세盟誓한 말이다.   상편上篇은 하수河水를 건너기 전이고 뒤의 2편篇은 건넌 다음에 말한 것이다.   복생伏生의 금문서경今文書經 28편에는 없었으나 무제武帝 때 <위작태서僞作泰誓>가 나타나 추가하여 29편이 되었다.   그래서 한漢의 유학자儒學者들이 인용한 것은 모두 위태서僞泰誓였다. <흰 물고기가 왕의 배에 들어왔다.  白魚入于王舟> <불이 왕이 머무는 집 지붕으로 다시 돌아와 흘러가면서 까마귀가 되었다.  有火復于王屋流爲烏>와 같은 내용이 대표적이다.   사마천司馬遷도 물론 이를 인용했다.   후한後漢 마융馬融이 위작僞作임을 의심하였고 진晉에 이르러 공자벽서孔子壁書를 인정하는 추세趨勢에서 비로소 폐기廢棄되었다. 그러나 이런 형편은 모두 한족漢族의 입장에서 바라본 시각視覺임을 잊어서는 안 된다.  복생伏生은 모든 서적書籍들이 자취를 감추었거나 불태워졌을 때 그가 듣고 읽고 배운 기억에 의해 구술口述한 것이며 공벽孔壁 또한 공자孔子 자신이나 그 후손後孫이 수집된 문헌文獻 가운데에서 자신이 고른 책들만 감추었던 것이다.   그래서 [집전集傳]도 <의심건대 이 글이 늦게 나와서 혹 다 본문은 아닌듯하다.  吳氏曰...疑其書之晩出 或非盡當時之本文也>라고 결론을 내렸다. 왕이 말했다.  차구嗟丘에서 온 우리의 우방세력들이여!  그리고(越) 우리의 일을 이루려고 하는(我御事) 여러 병사들이여!  맹세하는 말을 분명히 들으시오.  [檀 -단군檀君]의 일을 모두 모아서 밝히는 이가 [대륙의] 으뜸가는 어르신으로 떨쳐 일으킬 수 있으니 그런 근본이 되는 어르신이 사람들의 어버이로서 일어날 수 있다.  지금 <상>의 주인主人인 <수>가 조선朝鮮을 공경하지 않아 그 백성들에게 재앙災殃을 내렸다.  王曰 嗟我友邦冢君 越我御事庶士 明聽誓 亶總明 作元后 元后作民父母 今商主受 不敬上天 降災下民...<태서泰書> 두드러지는 대응구조對應構造로서 주군周軍의 편성 상황을 알려주는 글귀이다.   맹진孟津에 모인 상商 정벌군征伐軍이 크게 두 가닥으로 나누어져 있었음을 밝혀주는데 주周의 주축主軸을 이룬 군사軍士와(越我御事庶士) 도우려고 온 지원군(嗟我友邦冢君)으로 형성되었음을 알려준다.   그리고 호칭呼稱도 [冢君과 庶士]로 뚜렷이 차별하여 부르고 있다.   [차嗟] 동방조선 지역을 가리키는 성지聖地인 <차구嗟丘>로서 주周의 주력군에 동방계가 일정부분을 차지하고 있다는 사실을 일깨워주는 중요한 어휘語彙이다.   그래서 그들을 다시 <언덕에서 온 공경하는 어른 네들  총군冢君>이라고 강조하고 있다.   [집전集傳]도 <총군은 높임말이다.  冢君尊之也>라고 의미심장한 여운을 남겨준다. 그래서 무왕武王은 이러한 혼성군混成軍들에게 자신이 단군檀君의 명命을 분명히 따른다는 마음을 밝히고 있다.   따라서 [總明]은 <어떤 마음을 모아서 밝힌다>는 뜻으로 이해되어야 한다.   한족漢族은 <진실로 총명한 사람만이...>라고 해석하는데 과연 총명한 사람만이 그럴 자격이 있다는 말인가?   상商을 극克하려는 마당에 지금까지 첫 손가락으로 뽐던 군주君主의 모델이라는 덕德과 인仁은 어디로 갔는가?   그리고 총명이 맞다면 <聰明>으로 써야 하는 게 아닌가? 궁실과 누대樓臺와 못과 연못과 사치한 의복으로 동방의 얼들인 온 누리들을 해쳐 무너뜨리니...높으신 조선朝鮮이 매우 노여워하여 우리의 문왕文王에게 말씀을 내리시니...그래서 나 작은 어른인 <발>은 [차구嗟丘의] 언덕에서 오신 어른들이(冢君) 이끈 동방의 얼들을(以爾) 우방友邦으로 삼아...<수 –제신帝辛>는 고칠 마음은 가지지 않고 <이夷> 세력에 빌붙으려고만 하면서도 조선朝鮮(上帝)와 신지를 섬기려하지도 않으니...陂惟宮室臺榭陂池侈服 以殘害于爾萬姓...皇天震怒 命我文考...肆予小子發 以爾友邦冢君...惟受罔有悛心 乃夷居 不事上帝神祗...<태서泰誓> 여지없이 제신帝辛의 무도無道한 행위에 대한 피해자인 상商의 씨氏들을 두고 분명하게 [이爾]라는 표현을 쓰고 있다.   그러나 우리는 이쯤에서 두 가지 사실을 알 수 있다.   그 하나는 일부 학자들이 [천天이나 천명天命]이라는 관념은 주周에 이르러 상商을 극克하면서 명분名分으로 나온 말이라고 하지만 여러분들은 이미 그런 주장이 어불성설語不成說임을 짐작하셨을 것이다.   이같은 어휘語彙는 상商의 초기 무렵부터 지속적으로 나오고 있기 때문이다. 그러므로 분명히 <하늘>이라는 인식관념이 아니라 엄연한 실체實體였음을 알려준다.   그런 현실적인 존재가 상商 말기末期에 기자箕子의 입을 통해서 [천독天毒]으로 언급되어지고 있다.   차츰 구체화되면서 색깔이 드러나는데 이제 여러분들은 앞으로 그 분명한 실체實體가 단군조선檀君朝鮮임을 이 책이 스스로 밝히고 있음을 보게 될 것이다. 두 번째로 이 무렵 주周에 협력한 총군冢君의 진정한 모습이다.   [죽서기년竹書紀年]의 다음 기록들을 보자.   무정武丁이후 조갑祖甲 역시 서벌정책西伐政策을 유지하고 있음을 보여주는데 무을武乙 3년에 이르러서는 주周의 선조先祖인 고공단보古公亶父에게 기읍岐邑을 주어 이 일을 맡기고 있다(命周公亶父賜以岐邑). ❶ 조갑祖甲 12년 征西戎 冬王返自西戎(祖甲西征得一丹山) ❷ 무을武乙 24년 周師伐程戰于畢克之(단보亶父는 21년에 죽었으니 아들이 행行한 것이다) ❸ 30년 周師伐義渠乃獲其君以歸 ❹ 34년 周公季歷來朝 고공단보古公亶父가 죽은 다음 뒤를 이은 계력季歷이 활발한 움직임을 보이고 있다.   이후 벌어지는 정벌征伐의 양상樣相으로 보아 이미 서부지역의 동방계는 상商을 등지려하고 있음을 짐작해낼 수 있다.   모두 계력季歷의 군사력으로는 어림도 없는 막강한 상商의 침공에도 강력하게 대응했던 세력들이기 때문이다(승리勝利와 패전敗戰을 하면서 결국 이들을 등에 업고 세력을 키운 사실로 볼 때 주周는 상商에 대한 반발감을 적절히 이용한 듯 하다).   결국 지원군의 많은 부분은 이들일 것이다. ❺ 35년 周公季歷伐西落鬼戎 ❻ 문정文丁 2년 周公季歷伐燕京之戎敗績(按西羗傳註引此作周査大敗) ❼ 4년 周公季歷伐余無之戎克之命爲牧師 ❽ 7년 周公季歷始呼之戎克之 ❾ 11년 周公季歷伐翳徙之戎獲其三大夫來獻○王殺季歷 이 부분에서 계력季歷은 예사지융翳徙之戎의 삼대부三大夫를 데리고 상왕商王에게 소개하는데 한족漢族의 시각視覺으로 본 신분칭身分稱이다.   우리말로는 <삼로三老>이니 분명히 동방계의 관습을 지키고 있음을 알려준다.   이 기록은 조금 혼란이 있는데 다른 문헌文獻에서는 <그에게 규圭를 주고 백伯으로 삼았다>는 기록이 겹치기 때문이다. 조선朝鮮이(天) 대륙의 누리들을(下民) 도우려고(佑) 어르신을 만들고 씨(師)를 세운 것은(作之) 높은 큰 어르신과(上帝) 서로 능히(其克相) 헤아려(惟) 사랑으로서 온누리를 편안하게 하시려 함이었다.   [그러므로] 허물이 있건 없건 간에 나로서 가라(曷)들에게 감히 그분의 뜻을 넘어서는 일이 있겠는가?...天佑下民 作之君 作之師 惟其克相上帝 寵綏四方 有罪無罪 予 曷敢有越厥志...<태서泰誓> ① [사師 shī]는 소리로 <씨>이다. 필자筆者는 이미 [천天*제帝]의 뜻이 밝혀졌다고 보고 이제부터 [천天]을 단군조선檀君朝鮮으로 공식화公式化한다.   [조선천독朝鮮天毒]이라는 기록에 바탕을 둔 짐작으로 자칭自稱이건 타칭他稱이건 [선鮮=천天]으로 이해하기 때문이다.   아무튼 무왕武王은 총군冢君과 서사庶士들에게 그분의 뜻을 충분히 따르려 함을 몇 번이고 강조하고 있다. <상>의 허물이 크고 가득하기에 <조선>이 토벌하라 말씀하셨으니 내가 그 말씀을 따르지 않으면 그 죄가 같아질 것이다.  보잘 것 없는 어른인(小子) 나는(予) 밤낮으로 큰 어른을(祗 zhī) 두려워하는 마음이 있어 문왕文王에게 내린 말씀을 상고詳考하여 높고 큰 어르신과 같이 할 것이다.  조선(天毒)에서 온(宣于) 차구嗟丘 언덕의 사람들과(冢士) 동방의 얼로 무리를 이루어 <조선>의 징벌懲罰이 미치도록 할 것이다(底).   商罪貫盈 天命誅之 予弗順天 厥罪惟鈞 予小子 夙夜祗懼 受命文考 類于上帝 宣于冢士 以爾有衆 底天之罰...<태서泰誓> ① [관貫 quàn]은 우리말로 <크다*큰>이다. [숙야夙夜]는 <밤낮으로>라고 설명할수도 있지만 문맥文脈으로 보아 원래는 <숙신肅愼(夙)의 여씨들(夜 yè)>이라는 소리글자를 같은 음音의 한자漢字로 비틀었을 수도 있다.   글의 내용을 찬찬히 살펴보면 <조선>의 명령은 문왕文王 무렵부터 내려진 걸 짐작할 수 있다.   그리고 만일에 [鮮=天]이라면 [宣于冢士]는 뜻이 완전히 달라진다.   [선宣 xuān]은 <선鮮 xiãn>과 소리가 닮았기 때문이다.   그런데 한인漢人들은 이를 <총사는 대사이다.  사에 제사하는 걸 선이라 한다.  冢士大社也 祭祀曰宣 -집전集傳>라고 그들만의 리그를 여전히 벌이고 있다.   이놈의 [士]는 어떤 때는 병사兵士이고 어떤 때는 스승 사師이고 제사 祀이고 사직社稷 사社이다.   한족漢族의 다트에 꽃히는 대로 나오는 숫자인가?   그래서 원문原文의 해석을 <상제에게 유제사類祭祀를 지내고 [총사에게] 선제사宣祭祀를 지내고...王制曰 天子將出 類呼上帝 宣呼社>라 했는가? 이를 <상제와 같은 제사祭祀를 바치고(類祭祀) 총사를 위해 조선식으로 제사를 지냈다(宣祭祀)>라 한다면 조금은 이해가 될 수 있겠다. <조선>은 사람들을 아끼시어 그들이 바라는 바를 반드시 따른다.  [여기에 온] 동방의 얼들에게 바라건대(爾尙) 한결같은 어른인(一人) 나를(予) 도와주어(弼) 온 누리를 길이길이 맑게 만드십시다.  이 때를 놓쳐서는 아니되오.  天矜于民 民之所欲 天必從之 爾尙弼予一人 永淸四海 時哉弗可失 <태서泰誓 상上> 태서泰誓 중中 무오일戊午日에 하삭河朔에 머물렀는데 여러 어른들이 군사를 거느리고 모이자 무왕이 그들을 하나하나 찾아가 말다짐한 기록이다.   삭朔은 삭방朔方으로 서편에 있던 도읍인 호鎬에서 하수河水 中上流가 几 모양으로 흐르는 북서쪽을 따라 나아가다가 머문 곳이니 상商의 서쪽 방면일 것이다.   이를 [하삭河朔]이라 했으니 그 무렵 한인漢人들이 삭방朔方으로 여기는 지대地帶가 어디인지? 간접적으로 이해할 수 있다. 말하기를 오호라!  서쪽 지방에서 온 여러분들이여!  모두 제 말을 들으시오.  지금 상왕商王 <수>는 도리道理에 어긋나는 짓을 힘써 행하고 동방계 삼로三老들을(犂老) 버리고 쫒아낸다(播棄).  曰 嗚呼 西土有衆 咸聽朕言...今商王受 力行無道 播棄犂老 <태서泰誓 중中> 분명히 무왕武王은 서부지역에서 온 어른들을 맞이하고 있다.   계력季歷의 군사행동이 무조건적인 정벌征伐만이 아니었음을 알려준다.  만일 무력武力으로만 공략攻略했다면 많은 반발反撥과 트러블이 엉겨서 堰堤든지 터질 화약고처럼 잠재하였을 것이다. 또한 문정이 계력季歷의 세勢가 커지는 걸 두려워할 까닭도 그리 많지 않다.   계력季歷을 살해殺害했던 아니던 간에 문왕文王이 서부지역인 정程과 필畢을 손쉽게 얻어내고 근거지를 그쪽으로 바짝 당긴 것도 그들과는 이미 협력관계가 원만하게 이루어져 가고 있었던 때문으로 볼 수 있는데(文丁 4년 周作程邑*帝辛 6년 西伯初○于畢 -죽서기년竹書紀年) [무정武丁으로부터 지속된 압박-계력季歷의 적당한 회유懷柔와 군사적인 위력시위威力示威-계력季歷의 죽음과 문왕文王에 대한 핍박] 등이 어우러져 결속結束을 더욱 단단하게 만드는 주춧돌이 되었을 것이다.   이런 배경이 이루어져가고 있을 때 조선朝鮮의 <검>이 문왕文王에게 내린 말씀은 그야말로 그들에게 완전한 명분名分을 주는 동시에 아예 더욱 밀착시키는 끈끈이풀이 되어주었다.   무왕武王이 하필이면 그들이 오는 길목인 <필畢 -한족漢族은 일부러 『모두 다』로 해석하여 물을 흐려놓는다>에서 반갑게 맞은 이유가 자연스럽게 밝혀진다(王乃徇師而誓).   결정적인 무력지원이었기 때문이다.   중요한 시사점示唆點은 [力行無道 播棄犂老]이다.   일반적으로 무도無道한 행위라면 그냥 <其(厥)行無道>라 해도 무리가 없다.   그러나 <힘쓸*있는 힘을 다할 역力 즉 진력盡力>을 쓴 것은 그 행行하는 일을 강조한 것이다.   무엇일까?   바로 인방人方 공격을 비롯한 동방계 큰 어르신을 무시하는 대규모 군사행동이다.   그래서 이어지는 말에 [동방계열(犂 lí) 삼로(老)들을 버리거나 내쫓는다.  播棄犂老]라고 덧붙이고 있다.   제신帝辛의 이러한 독선獨善을 유난히 들어 강조한 까닭은 같은 동방계인 총군冢君들의 노여움을 끌어내기 위한 잘 짜여진 제스쳐로 보여 진다. 생각건대 <조선>은 사람들을 사랑하시니 [대륙의] 어르신은 <조선>을 받들어야 한다고 헤아려지는데 <하걸>이 <조선>에 따르지 않아 해독害毒을 대륙의 고을나라에 퍼뜨리자 이에 그곳에서 <성탕>을 도우라는 말씀으로 하의 명줄을 내친 것과 같다.  <수>를 생각할 때...내가 바로 <조선>의 말씀이라 일컬으며 굳이 [그곳을] 받들 필요가 없다하니...그곳에서 나로 하여금 그 백성을 다스리라 하였다.  惟天惠民 惟辟奉天 惟夏桀 弗克若天 流毒下國 天乃佑命成湯 降黜夏命 惟受...謂己有天命 謂敬不足行...天其以予乂民  <태서泰誓 중中> 같은 말이 [산해경山海經 해내경海內經]에 그대로 되풀이되고 있는데 그 부분이 바로 [조선천독朝鮮天毒]과 이어진 구절句節이라는 점이 놀랍다(有國名曰朝鮮天毒...偎人愛之).   더욱 우리의 눈길을 잡는 대목은 [조선朝鮮의 큰 어르신 – 대륙의 어르신]이라는 대응구조對應構造가 갖추어진 이 글귀에서 완벽하게 [어르신 벽辟]이란 동방계 어휘語彙를 등장시켜 [天 – 辟]이라는 아귀를 맞추고 있다는 사실이다.   다른 데에서는 <군君*왕王*후后> 등으로 표현했는데 말이다.   이 같은 적재적소適材適所의 표현은 바로 아래의 문장文章에서도 되풀이 된다. <수>가 많은 동방계열을 지니고 있다 하지만 마음이 떠나있고 덕德은 끊어졌다...우리의 징벌懲罰이 크게 행하여질수록 탕湯과 같은 빛남을 가지게 될 것이다.  受有億兆夷人 離心離德...我伐用張 于湯有光 <태서泰誓 중中> 정확하게 [제신帝辛의 상商=이인夷人]을 일치시키고 있다.   그런데도 한족漢族은 <이는 평평함이다.   그러므로 이인은 보통 사람이다.  夷平也 夷人言其智識不相上下也 -집전集傳>라 우기고 있다.   또한 [我伐用張 于湯有光]는 매우 정교하게 이해되어야 한다.   왜 굳이 무왕武王의 군사적인 행동을 탕湯과 같은 행위로 빗대어 이야기하고 있는지?   이것이 키포인트이기 때문이다.   그리고 그 해답은 아래의 내용이 말해준다. 생각건대 <조선>은 사람들을 사랑하시니 [대륙의] 어르신은 <조선>을 받들어야 한다고 헤아려지는데 <하걸>이 <조선>에 따르지 않아 해독害毒을 대륙의 고을나라에 퍼뜨리자 이에 그곳에서 <성탕>을 도우라는 말씀으로 하의 명줄을 내친 것과 같다.  <수>를 생각할 때...내가 바로 <조선>의 말씀이라 일컬으며 굳이 [그곳을] 받들 필요가 없다하니...그곳에서 나로 하여금 그 백성을 다스리라 하였다.  惟天惠民 惟辟奉天 惟夏桀 弗克若天 流毒下國 天乃佑命成湯 降黜夏命 惟受...謂己有天命 謂敬不足行...天其以予乂民  <태서泰誓 중中> 즉 무왕이 쓸데없이 이 구절句節을 입에 담은 게 아니라는 말이다.   하걸夏桀이 <조선>과 큰 어르신을 외면하면서 도를 넘어선 몸가짐과 오만스럽게 행동하자 이를 벌罰하려는 의지를 충실하게 수행한 탕湯과 같은 입장임을 밝히려고 구태여 하걸夏桀을 들먹여 설명하는 이유이다.   오직 자신의 욕심과 신념때문에 상商을 벌伐하는 게 아니라는 부분을 천명闡明함으로서 무왕武王 역시 대륙을 올바르게 바로잡으려는 동방 큰 어르신의 말씀을 받든 대리인代理人이라는 점에 있어서는 하夏를 극克한 탕湯의 입장과 다름이 없다는 이야기를 하고 있는 것이다.   그러므로 그의 롤 모델은 <조선>의 말씀을 따른 탕湯이지 하夏를 멸滅한 상商이 아니며 목적 또한 상주商紂를 징벌懲罰하는 데에 있음을 밝힌 대목이다. 그래서 상商을 치면서도 탕湯과 같은 빛남이 길이 기억될 것이라는 모순같은 진실이 양립한다는 이야기이다.   조금 복잡해졌지만 <두 사람 모두 개인적인 의지가 아니라 조선의 말씀에 따라 대륙을 바로잡은 인물이다>라는 단순한 논리이다.   이를 한족漢族들은 더욱 애매모호하게 만들었다. <세속의 입장으로 보면 무왕이 성탕의 자손을 정벌하고 종묘사직을 무너뜨렸으니 성탕으로서는 원수나 마찬가지이다.   그러나 탕이 걸을 벌한 것이나 무왕이 주를 벌한 것이 다 천하를 바르게 하려는 자신들의 의지와 마음을 실현한 것이니(밑줄 친 부분이 특히 중요한 차이점이다) 그래서 무왕의 의지는 탕에게 견주어 부끄러움이 없고 탕의 마음을 무왕과 비교해도 더욱 밝음이 드러난다.  自世俗觀之 武王伐湯之子孫 覆湯之宗社 謂之湯讐可也 然湯放桀 武王伐紂 皆公天下爲心 非有私於己者 武之事質之湯而無愧 湯之心驗之武而益顯>는 해석인데 이럴 경우 성탕成湯과 무왕武王은 한 위대한 개인으로서 의지와 신념에 따라 대륙의 혼란을 바로잡은 영웅英雄으로 인식되어 버린다.   그러는 가운데 [천天*상제上帝]이라는 실체實體는 사라지고 단지 두 사람의 현명하고 위대한 인물들의 관념 속에 정립定立된 추상적抽象的인 가치로 변질變質되어 버리는 교묘한 설명구조이다(무엇이 옳고 그른지?  어떤 게 정당하고 의로운지? 는 그들만의 전권全權이다). 다음날에 왕이 육사를 크게 돌아보고 여러 병사들에게 분명히 맹세하였다.  時厥明 王乃大巡六師 明誓衆士...<태서泰誓 하下> 이 부분은 무왕武王이 자신의 군사들에게 맹세하는 대목이다.   앞글의 동방계 어른들에게 설명하고 말 다짐하는 내용과는 많이 다르다는 이야기이다.   이런 바탕에서도 무왕武王은 혼자서 그리고 스스로 깨달아서 대륙의 난국亂局을 바로잡은 게 아니다.   다음의 문구文句에도 이런 배경이 드러난다. 왕이 말했다.  아하!  우리의 서쪽 터전의 군자들이여!...지금 상왕商王인 <수>는...스스로 <조선>과의 관계를 끊어 사람들에게 원망을 맺히게 하고 있다...그리하여 <검 上帝>은 이를 도리道理에 거스르는 걸로 여겨(不順) 때맞추어 죽음을 내리셨다.  동방의 얼인(爾其) 여러분들은 더욱 힘써(孜孜) 나를 한결같은 어른으로 받들면서 조선이 내린 징벌을 공손하게 행하도록 하시오.  王曰 嗚呼 我西土君子...今商王受...自絶于天 結怨于民...上帝弗順 祝降時喪 爾其孜孜 奉予一人 恭行天罰...<태서泰誓 하下> 분명하게 그의 수하手下들을 서쪽 방면에서 오래 기반을 닦은 사람들이라고 말하고 있다.   할아비인 계력季歷이 일군 텃밭을 발판으로 꾸준히 서방을 경영하였음을 알려주는데 이들은 모두 뒷날 한인漢人들이 융적戎狄이라고 부른 동방계 그룹들이다.   그래서 이 세력군에게 [今商王受...自絶于天]이란 말을 특별히 강조하여 노여움을 부채질하고 있음을 보여준다. 그래서 유난히 동방족들을 자극하는 단어單語들을 은근히 세트로 묶어 되풀이하고 있다(상제上帝*이爾*천벌天罰).   [서경書經]을 훑어보면 특정한 경우에 이런 경향이 매우 강하게 나타나는 걸 볼 수 있는데 아무리 공자孔子라 해도 동방족의 정서情緖를 외면하면 글의 내용이 끊어지고 마는 능력의 한계 때문에 더는 속일 수 없는 상황에 부딪치기 때문이다. 저 혼자 잘난체하는 사내인 <수>가 크게 위엄을 세우려고 꾀하니...그러므로 보잘것없는 어른인 나는 동방의 여러 얼들을 크게 거느리고 그대들의 원수怨讐를 멸滅하고 끊을 것이다(殄殲).  동방의 여러 겨레들은(爾衆士) 바라건대(尙) 굳세고 용감하게 나아가 그대들의 어른 이름을(乃辟) 높이도록 하여주시오.  (迪果毅) 獨夫受 洪惟作威...肆予小子 誕以爾衆士 殄殲乃讐 爾衆士 其尙迪果毅 妊乃辟 <태서泰誓 하下> ① [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <사는 까닭*이유이다.  肆...故也>로 [석언釋言]은 <사는 힘쓰다*있는 힘을 다하다.  肆...力也>라 하였다. ② [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <탄은 크다이다.  誕...大也>라고 하였다. 이 부분에서도 어김없이 동방계 어휘語彙들이 즐비하다.   특히 [얼 이爾]는 동방 겨레를 가리키는 매우 모범적인 단어單語로서 훗날까지 북방의 지명地名에 화석처럼 남아있다.   그래서 그들 세력을 지칭指稱하는 대명사代名詞로서 <여러분들*너희들*그대들>이라는 뜻으로 쓰일 때 반드시 등장하는 이중적 의미소意味素로서 작용하고 있다. 이런 말과 글 쓰임새가 오래도록 이어져 이윽고 <너>라는 인칭대명사人稱代名詞로 굳어져 완성되었을 것이다.   아무튼 주周의 군사력에서 상당한 비중을 차지하고 있는 서부지역 동방계열을 의식했음인지 특별하게 그들의 어른을 말하는 [벽辟]을 내세운다. 목서牧誓 – 금문今文과 고문古文에 모두 있다. 조가朝歌의 남쪽(지금의 위주衛州 치소治所 남부)에 있는 목야牧野에서 머물러 싸움을 하기에 앞서 군사들에게 맹세한 글이다. 왕이 말하였다.  차구嗟丘에서 온 우리의 벗인 언덕의 어른들이여!  나의 일을 맡고 있는 사도와 사마와 사공이여!  아울러 용*촉*강*모*미*로*팽*복의 어른들이여!  동방의 얼이 서린 짧은 창을 들고 방패를 나란히 하며 긴 창을 세우시오.   내가 그것에 맹세할 것이오.  王曰 嗟我友邦冢君御事 司徒司馬司空...及庸蜀羌髳微盧彭濮人 偁爾戈 比爾干 立爾矛 予其誓 <목서牧誓> 가장 먼저 차구嗟丘의 어른들을 말하고 있다는 사실이 두드러지는데 그만큼 조선朝鮮의 <검>을 대신하여 중요한 역할을 하고 있었음을 밝혀주는 대목이다.   그리고 지원군으로 온 세력들의 면면을 보면 거의가 동방계열임을 알 수 있다.   [용庸]은 신농계神農系이고 [촉蜀]은 파총산嶓冢山에 근거를 둔 동방계와 연결되며 [강羌]은 두말할 나위가 없다.   [더벅머리 오랑캐 무髳]는 말 그대로 상투쟁이나 피발被髮의 동방족이며 [미微 wēi와 로盧 lù]는 여씨 혹은 예씨 계系이고 [복濮 pú]도 부父 계열인데 흔히 <百(白*伯)濮>으로 불린 동방세력이다.   지역으로 살펴도 [용庸*복濮]은 <강수江水와 한수漢水 수계水系>이며(在江漢之南 -집전集傳*庸與百濮伐楚 -좌전左傳) [무髳*미微]는 파촉巴蜀 지방 근처이고 [노盧*팽彭]은 서북면에 자리한다. 그런데 왜 유독 이 8개 나라만 언급했을까?   상商을 압박하려고 서남쪽에서 온 이 세력들이 한 축의 주력을 이루고 있었기 때문이다.   그러므로 <날짜를 약속하지 않고도 모여든 나라가 800이었다.  武王伐紂不期會者800國>는 기록은 힘껏 부풀린 허풍선이다. 무왕武王이 보기에도 동방 세력들이 온통 판을 벌이고 있었으므로 다시 [이爾]를 거듭 내세우며 은근히 치켜세우고 있는 것이다.   이는 다음 구절句節에서 더욱 분명해진다. 부디 호랑이와 비휴豼貅와도 같은 환군桓軍의 어른들과 곰이나 큰 곰과 같은 군사들은 상商의 교외郊外까지 나아가...동방 겨레라는(爾) 위치에서(所) 힘을 쏟지 않으면(弗勖) 그것이(其) 동방겨레 자신에게(爾躬) 죽음만이 있게 될 것이오.  尙桓桓如虎如貔 如熊如羆于商郊...爾所弗勖 其于爾躬 有戮...<목서牧誓> 이 대목에서 알 수 있는 사실은 앞서부터 조선朝鮮에서 온 [총군冢君]과 주周의 주력主力을 이룬 서토군西土軍을 시종일관 구분하여 이야기하는 자세를 그대로 이어간다는 점인데 [尙桓桓如虎如貔 ⇔ 如熊如羆于商郊]란 대응對應 설명방식이 그것이다. [호랑이 호虎나 사나운 맹수 비휴豼貅]는 [산해경山海經]의 기록을 보아도 알 수 있듯이 강하고 굳센 동방족의 움직임을 사나운 맹수와 비교하여 곧잘 빗대어진 대표적인 신수神獸이다.   또한 [곰 웅熊]은 유웅계有熊系 황제黃帝의 상징이기도 하며 상고금문上古金文에서 [큰 곰 비羆]는 <하우夏禹>를 나타내는 이름씨이다. 바로 이 부분에서 처음으로 무왕武王의 입을 통해 주周의 [황제黃帝-요堯-우하禹夏-주周]라는 계승의식이 슬그머니 발톱을 드러내고 있다.   주족周族은 오래 전부터 스스로를 [유하有夏]라 부르고 있었다는 사실과 일정하게 들어맞는다(윤내현尹乃鉉 상주사商周史 92p) 바로 여기에서 마침내 [총군冢君]의 정체가 다시 한 꺼풀이 벗겨지며 드러나는데 <환桓>으로 언급하고 있음을 밝혀주기 때문이다.   그러므로 <동방의 얼>이라는 스스로의 자리를 지키기 위해 힘써 싸우지 않으면 결국 동방겨레들의 죽음 즉 종말終末이라는 결과를 불러오게 될 것이라는 은근한 협박도 섞여 있다. 무성武成 - 금문今文에는 없고 고문古文에 있다. 왕은 <조선>과 보조步調를 맞추어 <주>로부터 <상>에 이르러 이를 정벌하였다.  王朝步自周于征伐商  <武成> 매우 신중하고 정교하게 풀어야만 하는 문구文句이다.   [自周于征伐商]은 의문의 여지가 없다.   문제는 이를 수식修飾하고 있는 [조보朝步]인데 한인漢人들은 <아침에 행하여 가서...집전集傳>라 해석하면서 <보步는 반드시 도보徒步로(걸어서) 간 것이 아니라 행行의 뜻과 같이 쓴 것이라고 한다 –집전集傳 역주譯註>라는 곤궁한窮色한 설명을 덧붙인다. 과연 그럴까?   이런 해석의 딜레마가 생겼을 때 거의 어김없이 기록을 통해 입밋에 맞는 해결사로 등장하던 [이아爾雅]도 꿀먹은 벙어리이다.   [자전적字典的 해석]을 살펴보면 <걷다*걸음*걸리다*처하다 보步>로 이야기하고 있다.   하지만 그 어느 것도 답답한 궁금증을 속 시원하게 해결해주지 못한다.   정말 한족漢族들의 말대로라면 그냥 [行*往*去*進] 등으로 쓰면 될 터인데 왜 하필 해석이 궁窮하고 분분한 [步]를 고집하였을까?   이는 [조朝]도 마찬가지이다.   그렇게도 <아침>을 강조할만큼 떠난 시각時刻이 중요한 일이었을까?   어째서 그동안 적지 않게 나온 <아침 일찍 숙夙>을 버리고 다른 중요한 뜻을 함께 지니고 있는 [처음*뵙다 조朝]라는 어휘語彙를 굳이 골라서 썼을까?   분명히 부득이하게 그 단어單語를 골라야 할 까닭이 있다고 볼 수밖에 없다.   그렇다면 원문의 뜻은 무엇일까?   앞부분까지의 문맥文脈으로 보아 결국 <조선朝鮮과 발맞추어>라고 이해될 소지가 충분하다.   그리고 그렇게 풀었을 경우에도 내용이 어색하지 않고 매끄럽게 이어진다.   이로서 [천天*황천皇天=천독天毒=조선朝鮮=차구嗟丘=총군冢君=이爾]이라는 하나의 긴 이음매가 완성된다. 보잘것없는 어르신인 저는  이미 어진 어른들을 얻어 감히 <검>을 받드는 어르신이 되어 어지러움을 다스려 막으니 화하와 만맥이 따르지 않는 이가 없습니다.  予小子旣獲仁人 敢祗承上帝 以遏亂略 華夏蠻貊罔不率俾 <무성武成> 중요한 사실은 이 무렵부터 자신감에 찬 무왕武王의 속셈이 드러나고 있다는 점이다.   겉으로는 [검]을 받든다 하였지만 속으로는 이미 [화하華夏 ⇔ 만맥蠻貊]이라는 이분법적인 사고思考가 정립定立되어 가고 있었음을 알려주기 때문이다.   이는 <따를 솔率*따를 비俾>라는 같은 뜻의 어휘語彙를 되풀이하여 써서 [거느리고 이끌어갈 화하 率華夏 ⇔ 시키고 부려먹을 비씨 세력들인 만맥 俾蠻貊]라는 완전하게 나누어진 설명구조를 만든 속셈과 대응對應을 이룬 걸 보면 깨달을 수 있다. 이쯤에서 우리가 가볍게 넘기지 말고 조금 깊게 되짚어 볼 부분이 있다.   한족漢族의 기록을 바탕으로 분석할 터이니 할 말은 없을 것이다.    그들이 애써 숨기려고 한 비밀을 찾아보기로 하자. ❶ 무왕武王은 상商을 멸滅한 다음 미련 없이 풍豊으로 돌아와 그곳에서 변함없이 머물렀다(王來自商至于豊 -서경書經*12년 4월 王歸于豊 -죽서기년竹書紀年).   상商이 하夏의 지역으로 도읍을 옮긴 상황과는 아주 다르다.   무엇이 두려웠을까?   상商을 극克할 개인적인 욕심이 아니라 주周의 무도無道함을 바로잡는다는 징벌懲罰뿐이었음을 보여주려는 것일까? ❷ 그는 돌아오자 군마를 돌려보내고 수레와 갑옷에 피를 묻혀 보관하고 창과 방패를 거꾸로 실어 호랑이 가죽으로 싸서 두어 다시는 무력을 쓰지 않을 것을 천하에 알렸다고 하는데(歸馬于華山之陽 -서경書經*車甲(피칠할 흔)而藏之府庫 倒載干戈包以虎皮 天下之武王之不復用兵也 -집전集傳) 누구의 눈초리를 의식하여 그런 제스처를 썼을까? ❸ 주紂를 죽인 다음 아들인 무경武庚 녹부祿父에게 상商의 지역을 그대로 맡아 다스리게 한 뒤 동생들인 관숙管叔 선鮮*채숙蔡叔 도度*곽숙霍叔 처處를 삼감三監으로 두어 감시하게 하였는데 [1] 군사행동의 목적이 상제上帝를 외면外面하고 독선獨善을 부린 제신帝辛이었음을 증명하려는 것일까?   누구에게?? [1] 12년 立受子祿父是爲武庚*4월 命監殷遂狩於管 -죽서기년竹書紀年*이에 상나라를 다스리는 일을 되돌려주고 정사政事는 옛날을 그대로 따르게 하였다.  乃反商政 政由舊 –서경書經 무성편武成篇*武王克殷 乃立王子祿父 俾守商祀 建管叔于東 建蔡叔霍叔于殷 俾監殷臣 -일주서逸周書 작락作雒 ❹ 상商의 왕자王子인 미자微子에게 송宋을 동방계인 강상姜尙에게 제齊를 맡겨 상商이 경영한 동방지역에 욕심이 없음을 간접적으로 내보인 까닭은 무엇 때문이었을까? 이러한 조치가 어느 정도 마무리된 다음인 무왕武王 15년에 갑자기 숙신씨肅愼氏가 주周를 방문하고 있다(肅愼氏來賓 -죽서기년竹書紀年).   무얼 살펴보려 함이었을까?(이 때에도 다른 세력과는 다르게 꼭 ~씨를 붙였으며 내조來朝라는 통상적인 기록과는 달리 『래빈來賓』이란 표현을 써서 범상치 않은 실체實體임을 밝혀준다) 헤아리건대 동방겨레에 존재하는 신神도 부디 나를 능히 살펴보아주시어...한 번의 융戎과 같은 옷차림새를 함으로서 온 누리가 안정되었다...惟爾有神 尙克相予,,,一戎衣 天下大定 <무성武成> 여기에서도 <동방의 얼>들이 지향指向하는 신神(三神)을 따로 구별하고 있다(惟爾有神).   [一戎衣]를 <한번 갑옷을 입어 천하가 마침내 크게 정定하여졌다.  此所以一被兵甲而天下遂大定乎 -집전集傳>라 해석한다.   그러나 이쯤에서 한번 다시 생각해 볼 필요가 있다.   기록을 보면 전투에 관련된 용어는 적지 않게 동방계열의 이름을 가지고 있으며 또 한족漢族들이 그렇게 부르다가 고정되어진 걸 알 수 있다. 그 대표적인 사례事例가 [전차戰車인 융차戎車*전투병인 융병戎兵*갑옷인 융의戎衣] 등인데 이 어휘語彙들은 춘추전국시대春秋戰國時代에 완성되었다는 게 정설定說이다.   공자孔子는 이 대목에서 본래의 소리글자를 그가 있을 무렵에 통용通用된 뜻인 <갑옷>으로 해석한 것이다.   따라서 이 부분은 <한번 동방계의 습속習俗에 따라 행동함으로서>라고 이해된다. 특히 <무성武成>의 기록에서 무왕武王의 인仁과 덕德 그리고 정명正明(올바름)을 칭송稱頌하는 내용으로 색칠하고 있는데 乃反商政 政由舊>는 떳떳함을 보여주어야 하는 입장에서 조선의 눈초리를 의식해서 그랬다 손치더라도 <釋箕子囚 封比干廟 式商容閭  散鹿臺之財 發鉅橋之粟>는 정벌한 나라에게 인덕仁德을 보이려고 일반적으로 많이 이루어지는 제스처인데 이를 가지고 엄청난 공치사功致辭를 늘어놓으니 조금 얼굴이 부끄러워진다.   정작 중요한 문제는...겉과 속이 달랐던 행동인데 동방지역에 여전히 그대로 남아 있던 상商의 유민遺民들 가운데 중요한 씨氏들의 일부를 주족周族의 노예로 삼았거나 강제强制로 이주移住시켰다는 사실이다.   숙신씨肅愼氏가 갑자기 주周를 방문한 까닭이 자연스럽게 풀린다.    그 뒤에도 이런 일이 계속 이어졌는데 주周와 조선朝鮮의 틈이 벌어진 실마리였다(俘殷獻民 遷于九畢 -상서尙書 다사多士*일주서逸周書 작락해作雒解 獻民 士大夫也 –공조孔晁의 주註*성왕成王이 노공魯公에게 은민殷民 6족族*강숙康叔에게 은민殷民 7족族을 주었다 –좌전左傳 정공定公 4년 조條*成王 3년 遷殷民于衛 -죽서기년竹書紀年).   여러 관련 기록들을 훑어보면 반항적인 씨氏들은 처음부터 아예 낙읍洛邑으로 이주移住시켜 동도東都를 건설하는 공역工役에 밀어 넣었으며(成王 5년 遷殷民于洛邑遂營成周 -죽서기년竹書紀年) 중요한 씨 어른의 집단은 호경鎬京 부근에 끌고 가 억류抑留시키고 있었다.   새로 봉封해지는 제후諸侯들인 노공魯公과 강숙康叔은 철저한 주왕실周王室의 종친宗親이다.   상商의 족친族親인 송宋이나 같은 동방계인 제齊에는 이런 일을 하지 않았다.   무왕武王에서 비롯된 주周의 완벽한 이중적二重的인 얼굴을 보여준다. 아울러 이러한 행태行態는 [삼감三監의 역役]이 터진 다음에는 본격적으로 진면목眞面目을 드러내기 시작하였다.  <무왕武王-성왕成王>의 약속을 저버린 행동과 겉 다르고 속 다른 움직임에 의심을 품은 무경武庚과 손을 잡은 삼감三監(管叔*蔡叔*霍叔)들의 반란은 동방계열들이 합세함으로서 진압鎭壓하는 데에만 3년이나 걸린 대규모였다. 물론 무왕武王 다음으로 마땅히 이어받아야 할 왕위王位 계승권 때문에 노여워 한 관숙管叔과 [1] 왕실王室에 붙박이처럼 머물면서 성왕成王의 섭정攝政으로 눌러 앉아 전권全權을 휘두르고 있던 주공周公 단旦에게 불만을 품은 채숙蔡叔과 곽숙霍叔이 일정한 역할을 하였다고 보이지만 그것만으로 이처럼 대규모이며 연합적인 무력행동을 설명하기 힘들다. [1] 원래 문왕文王에게는 맏이인 백읍伯邑 고考가 있었는데 제신帝辛이 문왕文王을 압박하려는 방법으로 죽여 버렸다.   그래서 둘째인 무왕武王 발發이 자리에 오른 것이다.   그러므로 무왕武王 다음엔 <관숙管叔-주공周公 단旦-채숙蔡叔>으로 이어져야 했다. 무경武庚을 중심으로 모인 상商의 씨 어른들과 이에 합세合勢한 동東*서徐*엄奄*박고薄姑*회이淮夷*웅熊*영盈 등으로서 이들은 모두 지난 날 상商의 관리영역에서 결합되거나 연합하여 활동하던 세력들이었으며 주周 왕실王室의 왕위계승王位繼承이나 주공周公 단旦의 독단獨斷과는 아무런 이해관계가 없다. 그럼에도 이토록 적극적으로 뭉쳤으며 한마음으로 무경武庚과 손을 잡았다는 사실은 무왕武王 이래 두 마음을 품고 행行하여 온 동방계에 대한 정책과 조선朝鮮과의 맹세를 하루아침에 내던진 배반감이 크게 작용한 듯하다.   더구나 이 무렵 주周는 노골적으로 동쪽으로 눈초리를 돌리는 가운데 낙읍洛邑을 건설하면서 상商의 유민遺民들을 괴롭히고 있었다. 이를 빌미로 눈에 가시 같았던 무경武庚과 정적政敵이나 다름이 없는 형님인 관숙管叔을 살해하고(成王 3년 王師滅殷殺武庚祿父 -죽서기년竹書紀年 그렇게 얄미웠다면 채숙蔡叔은 왜 살렸을까?   서열序列로 보아도 동생이었고 경쟁상대가 아니었기 때문이다) 그동안 눈치를 보아왔던 태도를 벗어던지면서 적극적으로 상商의 옛터를 집어삼킬 욕심을 마침내 실현시키는 작업에 들어간다. ※ 이 부분에서 주목할 점은 정벌征伐 기록의 형태가 정교하게 구분되고 있다는 사실이다.   즉 [죽서기년竹書紀年]을 잘 살펴보면 <滅殷*遂伐奄*滅薄姑*伐淮夷>라 하여 멸망시킨 나라와 그 나라에 이르러 벌어진 싸움에서 이긴 전역戰役을 분명히 구분하고 있다.       그런데 한족漢族들은 이 기록들을 모조리 싸잡아서 멸滅했다고 호들갑을 떤다.  우리는 이런 허풍선에 속아 넘어가서는 안 된다.   그렇게 된다면 <위衛가 하북河北의 상商 옛터를 모두 경영했다*노魯가 서국徐國과 엄국奄國을 다스렸다*연燕은 패邶의 옛 땅을 차지했다*송宋과 제齊가 서徐와 엄奄의 터전을 나누어 가졌다>.라는 판타지 같은 망발妄發에 저도 모르게 휩쓸리게 된다. [삼감三監의 역役]을 기분좋은 명분名分으로 무경武庚을 제거한 주공周公 단旦은 동생 강숙康叔에게 상商의 도읍지역을 주어 위衛(하수河水 북쪽 부근인데 이를 치욕恥辱으로 생각한 산융山戎 연합세력에게 멸망한다)를 세우고 상商과 혈연血緣 관계인 미자微子 계啓의 송宋과 대부분이 상商 유민遺民으로 형성 된 제齊 사이에 왕실王室 종친宗親인 백금伯禽(주공周公의 맏아들)을 보내어 노魯를 다스리게 함으로서 못을 박으며 연결고리를 끊는다. 홍범洪範 – 금문今文과 고문古文에 모두 있다. [서경書經]은 홍범洪範이 기자箕子를 방문해 전해들은 이야기로부터 기록하고 [사기史記]도 <武王克殷 訪問箕子以天道 箕子以洪範陳之>라 하여 마찬가지이다.   그런데 이를 어떻게든 한족漢族의 영원한 우상偶像인 [우禹]와 연결시키려고 [한서지리지漢書地理志]까지 들고 나와 <우가 홍수를 다스릴 때 하늘이 낙서를 내려주어 이것을 본받아 진열하니 바로 홍범이다.  禹治洪水錫洛書 法而陳之 洪範是也>하여 <짐작건대 홍범은 우에게서 나와 기자가 덧붙이고 늘려서 그 편을 이룬듯하다.  意洪範 發之於禹 箕子推衍增益 以成篇歟 -집전集傳>라는 결론을 유도한다. 왕이 기자를 방문하여...왕이 말하기를...나는 동방의(彛) 인륜도덕人倫道德이(倫) 차례로 펼쳐지게 된 바를(攸敍) 도무지 모르겠다.  王訪于箕子...王乃言曰...我不知其彛倫攸敍 <홍범洪範> ① [이彛 yí]는 소리로 <~이>이다. 분명하게도 무왕武王은 홍범洪範을 가장 잘 아는 기자箕子에게 [동방의 인륜도덕人倫道德]에 대해 묻고 있다.   이를 감추기 위해 한족漢族은 <떳떳한 이彛>라고 고집을 세운다.   [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서도 [홍범洪範]의 이 구절句節을 <이는 늘 같다*떳떳하다.  彛...常也>라고 해석 하였다고 말한다.   누가 그렇게 풀었을까?   공자孔子가?   만일 그가 그랬다면 필자筆者도 위처럼 이해할 수 있다. 이에 기자가 말했다.  내가 들으니 옛날에 <곤>이 홍수를 막아 오행을 어지럽히자 <검>이 크게 노여워하여 홍범구주를 내려주지 않으셔서 <~이>의 인륜도덕이 무너지는 바가 되었습니다(攸斁).  箕子乃言曰 我聞 在昔鯀 陻洪水 汨陳其五行 帝乃震怒 不畀洪範九疇 彛倫攸斁 <홍범洪範> * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-10-31 08:39)

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293	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [2]	대수맥	2013/12/22	3422	106
292	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [1]	대수맥	2013/12/17	3313	87
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290	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2861	107
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]	대수맥	2013/09/22	3107	74
277	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [10]	대수맥	2013/09/14	3316	73
276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2723	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3286	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2429	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2831	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3285	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3142	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2891	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3172	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2937	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3377	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2849	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3016	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3224	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3109	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3172	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3267	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3618	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
198	【앵무새 죽이기] 환○이야기 11-국가의 탄생 2...반론 [1]	대수맥	2011/11/16	3262	122
197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
177	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[2]	대수맥	2011/07/20	3835	159
176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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